第三种烦恼迷执是“邪见”，《披寻记》中解释，“此中邪見，唯分別起染慧為體。撥無施與、愛養、祠祀，是名撥因。撥無妙行、惡行業果異熟，是名撥果。撥無父母，撥無此世他世，撥無化生有情，名撥作用。由父母有植種作用、任持作用，此世他世有來往作用，化生有情有感生業作用故。謗世間無真阿羅漢，是名壞真實事。”

　　邪见是“由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”，是因为不如理的分别生起的。“拨因拨果”，就是谤因谤果，不承认因缘果报。在前面讲解空见论时，讲过这个问题，无施与爱养、祠祀，无妙行恶行，是谤因；无妙行恶行果异熟，是谤果。“拨作用”，指的是无此世间、无彼世间，无母无父，无化生有情。“坏真实事”，也称为谤善事，是指世间无有真阿罗汉。

　　“唯用分别染污慧为体”，邪见的体性就是因为虚妄分别，生起的染污慧。没有俱生的邪见，就是没有不分别的邪见，邪见都是虚妄分别所生。

　　“见取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故。以萨迦耶见、边执见、邪见，及所依、所缘、所因，俱有相应等法，比方他见，等随观执为最、为上，胜妙第一，唯用分别染污慧为体。”

　　第四种烦恼迷执是“见取”，《披寻记》中解释，“執取諸見及彼俱有相應等法，是名見取。諸見，即薩迦耶見、邊執見、邪見。俱有相應等法，即見所依、所緣、所因。所依謂根，所緣謂境，所因謂彼諸見種子。由與諸見於一身中俱時流轉，同生住滅，是名俱有相應。等言，等取同行相應。謂見現行心心所法，於一所緣展轉同行故。如是薩迦耶見乃至俱有相應等法，皆是見所取境。”

　　“见取”也是“由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”，分别所生。“取”是指对“我见、边见、邪见”，以及“俱有相应等法”，非常的执着，非常的信任。“所依”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“所缘”是指色、声、香、味、触、法的境界，“所因”是指“见取”的种子，无始以来虚妄分别的种子。

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　　由于这些“所依、所缘、所因”，当亲近不善丈夫，听闻我见、边见、邪见的非正法，经过不如理的思维，对其“俱有相应等法”，通过比较后，认为是“最、为上，胜妙第一”的。

　　“俱有相应等法”，是指他的我见、边见、邪见，这些知见和他的心意识是一致的，是相合的，同时的生住灭，同时的活动。比如说，因为对“我见”的执着，当接触到所缘境的时候，就会依照“我见”的观念，生起心所有法。对所缘境，都会以“我见”作为标准，去观察思维。

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　　“比方他见”，就是他的思想和别人的思想相互对比。随着观察的所缘境，执着他自己的这个思想是最、是上，是胜妙第一的。《披寻记》中解释，“由執諸見及所依等能得清淨，即以此義名為勝妙及與第一；彼計欲樂自在名清淨故。若執見等能得解脫，即以此義名之為上；彼計離下地欲名解脫故。若執見等能得出離，即以此義名之為最；彼計生寂靜處名出離故。”

　　“最”是指受持我见、边见、邪见，能够得到清净解脱；“上”是指受持我见、边见、邪见，能够出离欲界，相对于、无，欲界是下面的，所以称为“上”；“胜妙第一”是指受持我见、边见、邪见，能得到殊胜的欲乐自在，“见取”的思想，认为这些欲乐自在就是清净。

　　“唯用分别染污慧为体”，“见取”的体性也是因为虚妄分别，生起的染污慧。没有俱生的见取，都是分别所生。“见取”会生起烦恼，所以是染污的。

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