第八种烦恼迷执是“慢”，慢烦恼的产生有两种差别，一是由分别生起，是因为“亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”。二是由不分别生起，“由任运失念故”生起的。见道所断除的是，由分别生起的慢；修道所断除的是，不分别生起的慢。

　　“于外及内”指的是自身或自身以外的，“高、下、胜、劣”，《披寻记》中解释，“謂自或他，若年耆長，是名為高；與此相違，是名為下。若德增上，是名為勝；與此相違，是名為劣。如是總名於外及內高下勝劣。”“高”是指年纪比其他人大，“下”是指年纪比其他人小，“胜”是指品德高尚，“劣”是指品德低劣。

　　在前面讲众生出现时，也讲过有七种慢，慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。《瑜伽师地论略纂》中解释，“于外高下，于内胜劣。于外下者，谓卑慢。于外高者，谓余三慢。增上、邪慢、我慢，不缘外故。于内胜者，谓六慢，执我高举。无德谓有，少德谓多等，皆内胜故。卑慢一种名内劣，不如他故。”这段话比较好理解，对号入座即可，就不翻译了。

　　这些都是因为把自己抬得太高了，感觉自己有很大的能力，别人都不如我，才产生了慢。

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　　“无明者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，于所知事，若分别不分别染污无知为体。”

　　第九种烦恼迷执是“无明”，也叫做痴。无明烦恼的产生有两种差别，一是由分别生起，是因为“亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”。二是由不分别生起，“由任运失念故”生起的。见道所断除的是，由分别生起的无明；修道所断除的是，不分别生起的无明。

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　　“所知事”是指普遍的一切法，有为法和无为法。对凡夫而言，就是所认知的一切事情。对修行佛法来讲，四圣谛，八胜道，十二因缘，六波罗蜜，都属于“所知事”。无明在后文讲到十二因缘时，再详细的讲解。

　　“疑者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，即于所知事，唯用分别异觉为体。”

　　第八种烦恼迷执是“疑”，疑烦恼的产生，是因为“亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故”，对于“所知事”，由分别生起的犹豫不决、疑惑。“异觉”是指不同于觉悟的智慧，属于障碍觉悟的疑惑。

　　前面讲见道时所断除的是，因为五见所引发的对四谛法的疑惑，比如对修行四谛法能否觉悟？修行戒定慧能否得涅槃？见道所断的是妄想分别。而修道过程中产生的，障碍觉悟的疑，是修道所断除的。贪、嗔、痴、慢、疑的烦恼，称为五钝使，是任运现行的烦恼，是需要修道才能断除的烦恼，具体的含义后文会解释。

　　这里所讲的“疑”是指烦恼说的，但在修行的过程中，在对修行的理论或者方法产生疑惑时，如果是如理思维的，为了觉悟自性所生起的疑惑，是有益的。比如参话头“父母未生时，我是谁？”，类似这样系心一处的修行方法。或者在修学佛法的过程中，通过不断的修证而解决的疑问，都是属于有增益的疑惑。

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　　从上面所讲的十种烦恼，可以看出妄想分别所生起的烦恼，也就是五见所生的烦恼，是比较容易断除的。这些烦恼也是欲界众生修证佛法时，需要最先断除的。前面讲的十六种外道的外道师，如果在证得一定的境界后，不是因为妄想分别，生起了邪知邪见，而是具备了正知正见，那他们就不会被称为外道了。